domingo, 7 de agosto de 2022
lunes, 25 de julio de 2022
viernes, 12 de noviembre de 2021
Documental sobre José Colom Victor, librepensador sanluqueño
EL LIBREPENSADOR JOSÉ COLOM VÍCTOR
Salvador Daza da a conocer esta figura sanluqueña, cuyo testamento, de 1913, aún no se cumplido.
En el último número de la revista Trocadero que edita la Universidad de Cádiz, ha visto la luz un artículo del historiador Salvador Daza Palacios, en el que desvela las claves de la vida y del pensamiento de José Colom Víctor, un excepcional sanluqueño, adelantado a su tiempo, que vivió entre la segunda mitad del s. XIX y los inicios del s. XX. Este singular personaje fue médico, abogado, investigador, pero, sobre todo, un republicano anticlerical y librepensador. Realizó sus estudios en Madrid y en Sevilla. Fue gran amigo de Fernando Lozano, el fundador del periódico madrileño Las dominicales del Librepensamiento, una cabecera de opinión durante muchos años adalid del anticlericalismo.
Cuando regresó a su tierra natal, Sanlúcar, Colom Víctor fue depositario de una gran fortuna, pues provenía de una acaudalada familia bodeguera y de negocios. Invirtió entonces una parte de ese capital en intentar implantar el laicismo en la sociedad que le tocó vivir, algo absolutamente utópico en aquellos tiempos. Uno de sus objetivos fue que se construyera un cementerio civil para los no creyentes y para los practicantes de otras religiones que no fuera la católica, o que al menos se habilitara una sección del cementerio que ya existía para estos casos. El Ayuntamiento de la época se resistió todo lo que pudo a esta iniciativa, a pesar de que la ley apoyaba la reivindicación de Colom Víctor.
Nombrado Presidente de Honor de los republicanos sanluqueños, durante toda su vida fue una especie de oveja negra para la burguesía de su ciudad, a la que pertenecía por nacimiento. Hasta su propio entierro fue motivo de escándalo y polémica, pues la ceremonia fue denunciada por el conde Aldama, personaje muy poderoso, pues era líder del integrismo y del carlismo en Sanlúcar y la provincia y diputado nacional, que vio con muy malos ojos que Colom Victor tuviera un entierro completamente civil, por lo que prohibió que se le hicieran al difunto los honores que le correspondían y se merecía.
El artículo del profesor Daza desvela los detalles del testamento de tan peculiar personaje, un testamento que desde entonces, 1913, ha traído de cabeza a las autoridades por la dificultad de poner en ejecución su legado, pues, entre las diversas disposiciones de este, nuestro hombre dejó un enorme capital, bienes y propiedades para la implantación de una Fundación, cuyo principal objetivo debía ser «la demostración de la falsedad de todas las religiones». Un objetivo que los gobernantes de las distintas épocas consideraron «ilegal». Por ello, desde entonces tanto el patrimonio inmobiliario como el rústico de Colom Víctor ha ido pasando a personas particulares y se ha ido perdiendo a lo largo del tiempo sin que se haya respetado la voluntad del testador. Aún hoy existen algunas de estas propiedades que no han sido adjudicadas. «El Estado debería ejecutar el testamento o bien hacerse cargo de ellas en virtud de no tener un dueño reconocido, para que pasen a formar parte del patrimonio público», defiende el autor de la investigación, Salvador Daza, que recupera una figura brillante y extraordinaria, José Colom Víctor, que hubiera merecido mayor atención por parte de la historiografía y de la política.
lunes, 7 de diciembre de 2020
SANGRE EN LA SOTANA: CLERIGOS HOMICIDAS EN LA ESPAÑA MODERNA Y CONTEMPORANEA
Mini documental sobre la investigación realizada por Salvador Daza y María Regla Prieto sobre los crímenes cometidos por eclesiásticos en España a lo largo de los siglos XVI al XX. Este trabajo se ha visto plasmado en cinco libros que han sido publicados desde 1998 y que han supuesto una línea historiográfica totalmente novedosa en nuestro país. El último libro publicado, "Sangre en la sotana: Clérigos homicidas en la España Moderna y Contemporánea", ha visto la luz en 2020, editado por Editorial Renacimiento en su sello Espuela de Plata y culmina más de 25 años de trabajos exclusivos sobre una temática inédita y que ha despertado el interés de muchos medios universitarios y de comunicación.
jueves, 19 de noviembre de 2020
QUINTA ENTREGA DE LA SERIE "CLERIGOS HOMICIDAS"
SANGRE EN LA SOTANA
A pesar del precepto claro y explícito, No matarás, a lo largo de los tiempos ha sido constante y reiterada la violación del quinto mandamiento por muchos hombres de la Iglesia, frailes, monjes y sacerdotes, que por su carácter eclesiástico debían dar un buen ejemplo a la grey de Dios pero que desviaron por completo su camino. El estudio de estos casos, espeluznantes y muy violentos, y la reacción y el impacto que tuvieron en la sociedad de sus respectivas épocas, llevó a Salvador Daza y a María Regla Prieto a sumergirse en una investigación que dura ya más de veinticinco años y que ha dado como resultado cuatro volúmenes en los que se estudian numerosos casos de delitos de sangre cometidos por eclesiásticos, así como la repercusión que tuvieron desde el punto de vista social, jurídico y judicial en las distintas épocas de la historia de España y la América colonial. SANGRE EN LA SOTANA (Clérigos homicidas en la España Moderna y Contemporánea) es el quinto libro de esta serie y acaba de publicarse en el sello Espuela de Plata de la Editorial Renacimiento.
Esta nueva recopilación de casos abarca el periodo que va desde el Antiguo Régimen hasta el primer tercio del siglo XX, llegando hasta el fatídico año de 1936. En esta obra se recogen historias de asesinatos cometidos por clérigos plagadas de represión, incomprensión, violencia y miseria intelectual y cuyos escenarios son numerosas cuidades de toda la geografía española, pues la violencia extrema de estos hombres de Dios no entendía de fronteras ni de territorios. Frailes bandoleros valencianos, asesinos con sotana de mujeres jóvenes y bellas en Zaragoza, en Viguera y Torre de Cameros (La Rioja), o en Burgos, frailes que cometieron sus asesinatos en la Guera de la Independencia, así como curas que mataban llevados por los celos como en La Roda (Albacete) o por la posesión de unas tierras en Asturias, como el párroco de Santiago de Sierra -que ha pasado a la historia no solo por su crimen sino por haber mermado la población de osos en la zona- o el horripilante infanticidio de Huesca, conforman una galería de casos muy interesantes que sacan a la luz la miseria moral de estos hombres de Dios y cómo estos asesinatos hicieron tambalear los pilares de la sociedad en los momentos en los que sucedieron. No se salvan tampoco los propios eclesiásticos de ser víctimas de la furia de sus hermanos en Cristo, así en esta obra se narra el terrible crimen del abad de los Basilios en Madrid, a manos de los monjes de su propio monasterio, así como el envenenamiento del reverendo padre de la parroquia de La Cava (Tarragona) por su antecesor en el cargo, el asesinato del cura de Cieza (Murcia), tiroteado en su propio templo y muerto en una de las principales calles de la villa o la discusión también en plena calle de dos beneficiados de la catedral de Toledo que acabó con la muerte de uno de ellos. A través de las páginas de este libro también se puede comprobar que fueron una constante las peligrosas alambradas por las que hubieron de transitar los jueces en su afán por querer hacer Justicia en un país constituido sobre la desigualdad, aceptada por muchos, tanto en los sectores privilegiados como en los menos favorecidos. Una de las aportaciones de este estudio radica en poder contar con una nueva fuente documental, además de los procesos judiciales, la prensa de la época, en la que se vislumbran esas dos Españas en permanente conflicto, que han conformado desde siempre este país nuestro. Todo ello prueba lo complicado que fue y sigue siendo avanzar en el difícil camino de conseguir una Justicia igual para todos.
sábado, 4 de julio de 2020
LA ALEGRIA DORADA DE LA MANZANILLA
Salvador Daza Palacios.
Como sanluqueño adoptivo y como íntimo amigo de José Colom Matheos, músico, concejal y cosechero de vinos, Joaquín Turina adoraba no solo a Sanlúcar de Barrameda y a sus gentes, sino al dorado néctar que producen las viñas en este lugar andaluz. Y así lo dejó escrito en muchas ocasiones. El lema que encabeza la célebre danza fantástica (op. 22) Orgía, dice: “El perfume de las flores se confundía con el olor de la manzanilla, y del fondo de las estrechas copas, llenas del vino incomparable, como un incienso, se elevaba la alegría”. Se trata de una cita del escritor sevillano José Más, que inspiró a Turina para componer tan genial obra. Como tantos “forasteros” que añoran nuestra ciudad, disfrutan de nuestro caldo universal también en su casa de Madrid, convirtiéndose a veces en proveedor suyo el escritor y poeta, bodeguero por excelencia, Manuel Barbadillo.
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| De derecha a izquierda: Salvador Palacios Merino, Juan Romero Muñoz y Miguel Granados Romero, en una foto de estudio realizada en los años 20 por los hermanos Moreno. |
Esta “Suite sanluqueña” que hoy se estrena en su versión para Banda Sinfónica es una selección realizada por mí de tres piezas escritas para piano por Joaquín Turina en diferentes obras, donde consagró, en dos de ellas, su particular homenaje al vino de Sanlúcar. Ojalá contribuya a difundir entre nuestras excelentes Bandas de Música las composiciones del ilustre compositor sevillano. La primera de las piezas que componen esta suite imaginaria, “Los bebedores de manzanilla”, forma parte de la segunda serie de Cuentos de España, op. 47, para piano. La primera serie, la op. 20, precisamente, fue dedicada a su amigo sanluqueño Pepe Colom.
En cuanto al movimiento central, “Tango”, es una pieza muy seductora, que pertenece a la obra Tres danzas andaluzas, op. 8, para piano. Tiene un neto sabor andalucista, muy en consonancia con los aires flamencos más queridos por el compositor. Las otras dos danzas son, precisamente, “Petenera” y “Zapateado”. No es preciso descubrir la extraordinaria relación entre el mundo del cante jondo y la pasión por la manzanilla. El buen cante con el buen vino se conjugan a la perfección y producen el magistral baile andaluz, acompasado a las más indelebles señas de identidad de nuestro pueblo.
El tercer movimiento coincide con el mismo número de orden en la Fantasía del Reloj, op. 94, una obra para piano, integrada por tres piezas, que fue compuesta entre 1942 y 1943 y estrenada 50 años después, nada menos, en Zurich (Suiza), por la pianista María Luisa Cantos. Se inicia con el “toque” de las tres de la tarde en el reloj familiar, que nuestro autor asociaba con “La hora la manzanilla”, momento en que la alegría inundaba el hogar coincidiendo con el almuerzo. Se trata de un final brillante para una suite que trata de homenajear tanto a Turina como a la ciudad en la que tan feliz fue y a la que dedicó tantos desvelos artísticos. Los que, por desgracia, no han sido suficientemente correspondidos.
LA MANZANILLA
Francisco Villaespesa
Vino de los amores y la alegría,
fragante de claveles, de sol dorado,
que morenas huríes han vendimiado
en las viñas de oro de Andalucía.
Las guitarras te ofrendan su melodía
a la sombra florida del emparrado;
en toneles de besos te han cosechado
y te escancian en vasos de pedrería.
Nuestra carne llamea como claveles,
y el alma paraísos de encanto cruza:
que al gustar las fragancias, que hay en tus mieles,
parece que bebemos, en cada caña,
en los labios de fuego de una andaluza
todo el oro fragante del sol de España.
(De «Panderetas sevillanas». Publicado en La Esfera)
sábado, 25 de agosto de 2018
LA CALLE CARMEN VIEJO Y SU ANTIGUA COMUNICACIÓN CON REGINA Y SAN JORGE.
Por Salvador Daza Palacios
Siempre me había intrigado, al pasear por el centro histórico, por qué, cuando se bajaba el dificultoso Carril de los Ángeles no existía una calle que continuase el trayecto y acortase en línea recta hasta la calle San Jorge el paso desde el Barrio Alto al Barrio Bajo.
De hecho, mirando las construcciones existentes, da la casualidad de que justo enfrente del fin de dicho Carril existe un amplio garaje que sólo está cubierto por una chapa, y las dimensiones del espacio bien pudieran indicar que quizás en ese preciso lugar se iniciase una calle.
Mirando las panorámicas aéreas del caserío existente y viendo la configuración urbanística de la calle Regina, justo al lado de la iglesia conventual, descubro que hay una vivienda con poco más de cuatro metros de anchura y (supuestamente) una gran profundidad en su medida de largo. Se comprueba con facilidad que ese fragmento de fachada es una construcción ajena a las dimensiones de las dos fincas colaterales, con lo cual me hizo sospechar que quizás pudiera tratarse de la embocadura posterior de la calle se podría iniciar justo enfrente del Carril de los Ángeles.
Por pura casualidad, como ocurre en la investigación en muchas ocasiones, descubrí en los libros capitulares del Ayuntamiento sanluqueño la respuesta a mis dudas. Encontré que, en efecto, existía una callejuela que comunicaba la calle Carmen Viejo con Regina y San Jorge, pero que fue cerrada en 1745 por petición del capellán del convento de las clarisas.
El acuerdo aprobado por el cabildo se tituló así: “Petición para cerrar una callejuela que pasa por el convento de Regina, bajando frente al Carril Nuevo”. Esta petición, hecha por fray Antonio Sandoval, presbítero de san Francisco de la Observancia, capellán de las monjas, tenía como objeto salvar los inconvenientes que producía el tránsito por dicha callejuela (hay que recordar que, obviamente, en aquella época no existía el alumbrado eléctrico) pues se trataba de una calle sin salida y en ella se refugiaba gente de mala vida, «estando expuestas las casas de la vecindad y la clausura a robos, pues además existía un arroyo que bajaba y pasaba por dicha calleja junto a las paredes de la sacristía y refectorio, lo que le ocasionaba a estas dependencias mucha humedad y daño… se estropeaban las vestiduras sagradas, etc. El franciscano ofrecía levantar una pared que cerrara la entrada de la citada callejuela, «sin perjuicio de la casa contigua», si se le otorgaba el permiso[1].
En un artículo de la historiadora sanluqueña Carmen Rodríguez Duarte se confirman los extremos que acabo de exponer,[2] pues nos explica que la capilla mayor de la iglesia conventual se pudo labrar gracias a la compra que hizo la duquesa de Medina Sidonia, patrona del cenobio, de una casa contigua que pertenecía a Fernando de Rosas. La capilla ocuparía precisamente «la parte de la calle que desde el Carril de los Ángeles y Alcoba (sic) salía a la de San Jorge, visible actualmente desde el mirador de las monjas»[3]. Pero, como hemos dejado dicho, la calle no se cerró con este motivo. Siguió abierta hasta 1745 en que se cerró.
Problemas con el cierre:
En un cabildo de 1763 se expuso por parte del diputado de Obras públicas, Juan de Rosas, que tras haber cerrado el convento de Regina la callejuela contigua «a sus espaldas en la calle del Carmen viejo, por donde bajan las aguas del Carril de los Ángeles, saliendo a la calle de Regina, con cuyo motivo faltando a éstas su curso antiguo, y natural, toman otra vía perjudicial al vecindario, anegando diferentes casas, que no es justo padezcan este daño». Lo hizo presente para que se proveyese remedio. El cabildo acordó que los maestros mayores de obras pasaran a su reconocimiento y que se le hiciese saber a la madre abadesa del convento «que disponga facilitar el conducto de las aguas a satisfacción de los expresados maestros, pues de lo contrario se pasará al derribo de la pared y a remover otro cualquier embarazo». (Cabildo 8 de octubre de 1763, libro 71, f. 86v-87)
Otras calles desaparecidas.
Esto mismo le sucedió a otras vías públicas en diferentes épocas. En 1716, por ejemplo, (Cabildo de 20 de febrero, f. 227) se acordó cerrar dos callejuelas en 1716. Las dos en el Barrio Alto. Una, de un callejón que iba desde la rinconada de la cárcel hasta la calle San Agustín. Se trataba, según el cabildo municipal « de un sitio excusado que no sirve más que de echar inmundicias y expuesto a cometerse ofensas de Dios». Igual pasaba en «el sitio de las Comedias que estaba a la espalda del mayorazgo que fundó don Alonso Garibay, desde donde se dominan las casas del Barrio Bajo» que gente «menos arreglada» utilizaban para registrar las vecindades. Así que se ordenó cerrar las entradas al citado callejón, pues además, Juan Juañez, vecino de dicho sitio, por la seguridad de su casa y evitar escándalo a su familia, se había ofrecido a costear los gastos, «sin otra recompensa». Los regidores estimaron que tal cosa era «útil a la causa pública y en servicio de ambas majestades».
Lo mismo les sucedió a otras calles, como la que existía entre el callejón de los Sastres (saliendo de la Plaza de San Roque) y la calle Torno de Madre de Dios (dibujando una “L”) que también existía aún a mediados del siglo XVII. Como comenta la historiadora y especialista Ana Gómez Díaz Franzón, es esta una cuestión "de gran interés para conocer el antiguo trazado urbanístico de Sanlúcar", pues "hubo otras integraciones de calles en las manzanas de casas". Valgan como ejemplo, además de los aportados, el callejón-almizcate actualmente cerrado, que comunicaba la calle San Juan con calle de la Plata, hoy incorporado a las viviendas contiguas.
EXPLICACION GRAFICA DEL ANTIGUO TRAZADO
[1] AMSB, Actas capitulares del año 1745: Cabildo de 9 de enero, f. 181.
[2] Rodríguez Duarte, M.C.: “Patrimonio conservado en las clausuras femeninas sanluqueñas”. En Sanlúcar señorial y atlántica: I y II Jornadas de Patrimonio Histórico Artístico 2011-2012. Sanlúcar, 2014
[3] Ibíd., p. 122
[5] Prieto Corbalán, M. R. & Daza Palacios, S.: Proceso criminal contra fray Alonso Díaz (1714). Universidad de Sevilla, 2000.
[6] Daza Palacios, S. & Prieto Corbalán, M.R.: Proceso criminal contra fray Pablo de San Benito en Sanlúcar de Barrameda (1774). Universidad de Sevilla, 1998.
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